Que doit-on penser de C.S. Lewis, auteur de la série «Narnia» ?

C.S. Lewis était-il réellement fidèle à «la foi transmise aux saints une fois pour toutes», comme le pensent la majorité des chrétiens ?

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           A Oxford et à Cambridge, certains se rappellent encore ses cours de littérature substantiels et brillants. On se souvient de sa cordialité, de son extrême générosité. On montre encore à Oxford le "pub" , où chaque semaine C. S. Lewis retrouvait autour d'une bière d'autres écrivains qui formaient son petit cercle d'intimes (6). Ce groupe d'écrivains qui se voulaient plus ou moins visionnaires s'appelait "The Inklings" (7). Les membres les plus éminents étaient J.R.R. Tolkien, l'auteur du "Seigneur des Anneaux" et le romancier Charles Williams, tous deux collègues et amis intimes de Lewis. Plusieurs des meilleurs amis de Lewis étaient des ésotéristes (8) : Charles Williams appartenait à une fraternité luciférienne, "The Golden Dawn" (9) ; le juriste Owen Barfield était anthroposophe (10). Quant à Tolkien, son attachement à l'ésotérisme n'est plus à démontrer (voir sur le site Source de Vie l'article A64 intitulé : Le Seigneur des Anneaux - Une fausse rédemption).

 

           Lewis a écrit près de quarante ouvrages, traduits dans de nombreuses langues. Une vingtaine sont traduits en français. Lewis est souvent pris pour modèle, admiré pour son style limpide, vigoureux, et précis. Il a écrit des études littéraires, des poèmes, des romans pour adultes, des romans pour enfants (la célèbre série des sept Chroniques de Narnia), des ouvrages d'apologétique (11), et de très nombreux essais et articles (pour la liste de ses oeuvres voir la note 12). Il était membre de l'Eglise anglicane. Il est aujourd'hui très apprécié dans les milieux protestants et évangéliques, et aussi parmi les Catholiques et les Mormons (13).

 

 

Pourquoi Lewis plaît-il aux Evangéliques ?

 

           En général les lecteurs évangéliques lui sont reconnaissants d'avoir pris position pour l'historicité du texte des Evangiles, y compris tout ce qui concerne la résurrection de Jésus-Christ (14). Dans le milieu très libéral d'Oxford (15), Lewis proclamait ouvertement, sans se laisser impressionner par les moqueries de certains collègues, que Jésus-Christ n'avait pas seulement une nature humaine, mais aussi une nature divine, et que les miracles relatés dans les Evangiles avaient réellement eu lieu. Il dénonçait avec force et clarté les philosophies subjectivistes et relativistes. Voyant venir le jour où la notion même d'objectivité serait remise en cause, Lewis s'est fait le champion du bon sens en matière de pédagogie dans The Abolition of Man (16). Les lecteurs de son essai The Funeral of a Great Myth (17) se souviennent de sa logique implacable qui met en pièces l'idée de "progrès inévitable de l'humanité". Ses ouvrages The Screwtape Letters (18) et Mere Christianity (19) contiennent incontestablement certains éléments bibliques. Les derniers chapitres de son autobiographie, Surpris par la joie, décrivent son passage de l'athéisme au théisme, et sa décision d'adhérer à l'anglicanisme.

 

           A ce stade de notre examen, la question qui se pose est la suivante : Tout ce qui précède est-il suffisant pour prouver que Lewis était un chrétien né de nouveau ? Etait-il réellement un défenseur de "la foi transmise aux saints une fois pour toutes" (Jude 3) ?

 

 

Lewis, la Bible, et la question du salut éternel

 

           Toutes les fois qu'il prend la défense de la religion chrétienne, Lewis appuie ses arguments sur des raisonnements logiques inattaquables, mais non sur la Parole de Dieu. Cependant la meilleure des argumentations logiques, même si elle emporte notre adhésion, est bien incapable de nous donner un cœur nouveau et de nous communiquer la vie de Dieu. Seul l'Esprit de Dieu peut accomplir cela en attestant de la véracité de la Parole écrite, et en nous communiquant la foi dans le Seigneur Jésus-Christ.

 

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