Le Judaïsme Messianique

Le problème du judaïsme, de l'église primitive à nos jours

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L'histoire d'Ananias et de Saphira est révélatrice d'un problème de fond : la chair commence à prendre le dessus sur l'Esprit. Un deuxième problème apparaît au chapitre 6, lorsque les Juifs Hellénistes commencent à murmurer contre les Juifs hébraïsants. Les Hellénistes étaient déjà considérés comme "inférieurs," car ils avaient adopté la langue et la culture grecque. Ceci nous prouve que le légalisme n'était pas entièrement déraciné de l'Eglise primitive, et que les divisions qu'il engendrait commençaient à se manifester.

 

Cela nous prouve que le baptême de l'Esprit, aussi puissant qu'il soit, ne permet pas d'anéantir la puissance de la chair. Seule la prédication de la Croix peut le faire. Mais les épîtres de Paul n'étaient pas encore écrites !

 

La raison de cette dispute peut paraître triviale : les veuves des Hébreux étaient négligées dans la distribution qui se faisait chaque jour. En fait, les apôtres voyaient affluer des sommes considérables d'argent et une grande quantité de biens, qui n'allaient plus au Temple, dont le trésor en pâtissait, mais qui allaient "aux pieds des apôtres," pour être distribuées aux nécessiteux. La cause réelle de ces "murmures" peut très bien avoir été la convoitise : "Qui va contrôler et distribuer tout cet argent et tous ces biens ?"

 

Il semble que les apôtres n'ont pas voulu se mêler de ces questions d'argent, car ils ont déclaré vouloir se consacrer au ministère de la parole et à la prière. Toutefois, on constate pour la première fois que des frictions sérieuses apparaissent entre ceux qui marchaient par l'esprit et ceux qui marchaient par la chair. Les choses ne sont pas nouvelles !

 

Il est fort probable que ces divisions au sein de l'Eglise de Jérusalem aient contribué à affaiblir sa puissance spirituelle, et à renforcer le pouvoir du Sanhédrin et des Juifs, qui peuvent assassiner Etienne en toute impunité, alors qu'ils n'ont pas pu le faire pour Pierre, quelques années plus tôt.

 

Remarquez qu'Etienne est accusé de prêcher contre la Loi et contre le Temple. Il devait y avoir au moins une part de vérité dans cette accusation, car il prêchait la grâce ! Il prêchait une autre loi, celle de l'esprit de vie en Christ, qui avait remplacé la Loi.

 

Ceci nous permet d'affirmer que le début du chapitre 8 des Actes nous montre que l'Eglise de Jérusalem commence à se diviser en deux partis : celui de la Loi, et celui de la grâce, ou, autrement dit, celui de la chair, et celui de l'Esprit.

 

Une partie des Juifs convertis commencent à faire des compromis avec la Loi. Ils forment "le parti des fidèles circoncis" d'Actes 11:2. Jacques, le frère du Seigneur, commence à s'élever pour prendre la direction de ce parti. Par la suite, dans Actes 15, et surtout Actes 21, il devient évident que Jacques est devenu le chef incontesté de ce parti.

 

L'acceptation de la résurrection de Jésus n'est plus un problème à Jérusalem. Le vrai problème, le sujet de toutes les discussions, est celui de la loi ou de la grâce.

 

C'est alors que l'Eglise de Jérusalem tombe dans le compromis. Elle veut continuer à constituer une partie du Judaïsme, au lieu d'être l'Eglise sans compromis dont Pierre, et surtout Paul, sont les apôtres. Elle n'a pas compris que le Judaïsme, en tant que religion, était terminé.

 

Ceux qui sont tombés dans le compromis sont ceux qui continuent à marcher d'après leur vieille nature charnelle, tout en étant sauvés. Ceux qui refusent le compromis sont ceux qui marchent d'après leur nature spirituelle nouvelle.

 

On voit nettement, tout au long du Livre des Actes, que l'influence de l'apôtre Pierre décroît constamment au sein de l'Eglise de Jérusalem, au profit de celle de Jacques.

 

Quand Pierre est envoyé par le Seigneur chez le centenier Corneille, il sait qu'il va avoir des problèmes quand il va en rendre compte à Jérusalem. Quand Pierre révèle aux Juifs convertis de Jérusalem que Dieu a ouvert la porte du salut aux païens, certes, ils glorifient Dieu, mais cela ne semble pas les combler de joie, comme le montre la suite du Livre des Actes. Car ils pensaient sincèrement que les Gentils ne pourraient jamais égaler les Juifs. Il fallait pour cela qu'ils se convertissent au judaïsme, et encore !

 

Dans Actes 11 et 15, on voit que l'Eglise de Jérusalem cherche à exercer un contrôle sur celle d'Antioche. L'Evangile atteint les Gentils non pas grâce à l'action missionnaire intense de l'Eglise de Jérusalem, mais malgré son influence restrictive. Galates 2:11 nous révèle que Pierre lui-même, par crainte des circoncis, a commencé à forcer les païens à judaïser, par crainte des envoyés de Jacques. Paul a dû le reprendre publiquement pour son hypocrisie.

 

Pour le parti de la circoncision et de la loi, le problème essentiel était d'être pour ou contre Israël. Pour le parti de la grâce, le problème essentiel était d'être pour ou contre Jésus-Christ, venu pour sauver pleinement tous les hommes.

 

Le problème n'est pas d'accepter ou non les traditions et la culture Juive, mais de reconnaître ou non à Jésus-Christ toute autorité et toute puissance dans notre vie.

 

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