Kirikou et la sorcière

Ce conte est-il réellement bon pour nos enfants ?

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Voulons-nous que nos enfants approuvent les conseils de ce "Sage", dont la sagesse est "terrestre, animale, démoniaque" ? (voir Jacques 3:15) Pour lui, la souffrance rend légitime la vengeance, la méchanceté et le crime. Pour lui, la domination sur autrui est normale, et les méchants sont de simples victimes n'ayant pas besoin de repentance. Il suffit d'un peu de compréhension, d'un peu de bienfaisance pour que le cœur le plus pervers et le plus démonisé devienne innocent par enchantement ! C'est typique de la spiritualité du Nouvel Age, pour lequel le mal et le péché n'ont pas d'existence réelle.

 

Est-elle saine pour les petits enfants ou pour qui que ce soit, cette illustration où dans un cadre nocturne enchanteur, le bébé nu, avec un visage très sensuel et le sexe bien en évidence, tend les lèvres vers celles de la sorcière Karaba ? Admirerons-nous, comme on nous y invite, ce procédé magique par lequel un baiser de sorcière façonne en un clin d'œil un jeune guerrier au corps magnifique, et toujours aussi nu ?

 

La subite (et publique) passion physique de Kirikou et de Karaba l'un pour l'autre serait-elle le gage d'un bonheur véritable et durable ? Voulons-nous que nos enfants voient en eux le modèle même du couple humain ? La place élevée qu'ils occupent sur la dernière page, où on les voit enlacés, au-dessus de la foule des villageois, semble les élever au rang de couple idéal.

 

Non seulement Kirikou et Karaba sont érigés en idéal, mais encore ils sont devenus source de "bénédiction" ; c'est au travers d'eux qu'une ferveur unanime s'est emparée de tous les villageois. On nous montre tout le village retrouvant comme un seul homme la paix et la liberté. Mais ce n'est qu'une illusion de paix, une illusion de liberté : la domination par "magie blanche" a remplacé la domination par magie noire, voilà tout. Tous sans exception semblent être les jouets de l'esprit séducteur qui se dégage du jeune couple de sorciers. Certes, les retrouvailles des familles sont touchantes ; mais cette grande expérience collective et publique, due à l'irrésistible influence de Karaba et de Kirikou, a quelque chose de bien artificiel et de bien inquiétant. Il n'a jamais été question, pour Karaba, de demander le moindre pardon pour les innombrables crimes occultes qu'elle a commis envers les villageois ! Ils restent "sa chose", tout autant que par le passé !

 

"Blanche" ou noire, toute forme de magie est une abomination aux yeux de Dieu. Relisons Deutéronome 18, versets 10 à 14 : "Qu'on ne trouve chez toi personne qui fasse passer son fils ou sa fille par le feu, personne qui se livre à la divination, qui tire des présages, qui ait recours à des techniques occultes ou à la sorcellerie, qui jette des sorts, personne qui consulte ceux qui évoquent les esprits ou prédisent l'avenir, personne qui interroge les morts. En effet, quiconque se livre à ces pratiques est en horreur à l'Eternel. …Tu seras entièrement consacré à l'Eternel, ton Dieu. … Car ces nations que tu déposséderas écoutent les tireurs de présages et les devins ; mais à toi, l'Eternel ton Dieu ne le permet pas." (Deutéronome 18:10-14).

Kirikou et Karaba reçoivent, en fin de compte, le statut de divinités. Ils sont vainqueurs du mal par leur seule volonté, leurs seuls exploits, leur seule puissance. Voulons-nous qu'un tel conte, avec ses illustrations séduisantes, sème la confusion dans l'esprit de nos enfants, et leur fasse aimer des abominations ? Voulons-nous que nos enfants s'associent, même en pensée, au chant idolâtre des villageois, à la fin du conte : "Kirikou nous a sauvés, gloire à Kirikou !…" ? Dieu nous dit également : "Malheur à ceux qui appellent le bien mal, et le mal bien, qui changent les ténèbres en lumière, qui changent l'amertume en douceur, et la douceur en amertume !" (Esaïe 5:20)

 

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